Божественность Святого Духа

Христианство традиционно учит, что Святой Дух - это третье лицо или ипостась божества. Однако некоторые учат, что Святой Дух - это безличная сила, используемая Богом. Является ли Святой Дух Богом или он просто сила Божья? Давайте рассмотрим библейские учения.

1. Божественность Святого Духа

Введение: Писание постоянно говорит о Святом Духе, известном как Дух Божий и Дух Иисуса Христа. Писание указывает, что Святой Дух тождествен с Отцом и Сыном. Атрибуты Бога приписываются Святому Духу, он приравнивается к Богу и выполняет работу, которую может сделать только Бог.

А. Свойства Бога

  1. Святость: В более чем отрывках из 90 Библия называет Дух Божий «Святым Духом». Святость - это важное качество ума. Дух настолько священен, что богохульство против Святого Духа не может быть прощено, хотя богохульство против Иисуса может быть прощено (Mt. 11,32). Насмехаться над Духом так же греховно, как попирать Сына Божьего (Евр. 10,29). Это указывает на то, что ум по сути своей является священным, по сути святым, а не назначенной или вторичной святостью, как в храме. Ум также обладает бесконечными атрибутами Бога: неограничен во времени, пространстве, силе и знании.
  2. Вечность: Святой Дух, Утешитель (Помощь), будет с нами навсегда (Joh14,16). Ум вечен (Евр 9,14).
  3. Вездесущность: Давид, восхваляя величие Бога, задал вопрос: «Куда мне идти перед твоим духом и куда мне бежать перед твоим лицом? Если я возглавлю небеса, то ты там "(Ps 139,7-8). Дух Божий, который Давид использует в качестве синонима для собственного присутствия Бога, находится на небесах и в мертвых (в Шеоле, против 8), на Востоке и на Западе (против 9). Можно сказать, что Дух Божий находится на кто-то выливается, чтобы наполнить человека или спуститься вниз, но не предполагая, что призрак покинул это место или оставил другое место. Томас Оден отмечает, что «такие утверждения основаны на предпосылке вездесущности и вечности», качествах, которые правильно приписываются только Богу ».
  4. Всемогущество: дела, которые делает Бог, такие как Творение также приписывается Святому Духу (Привет, 33,4, Ps 104,30). Чудеса Иисуса Христа совершались через «Дух» (Мф 12,28). В миссионерском служении Павла была выполнена работа, которая «работала на Христа силой Божьего Духа».
  5. Всеведение: «Разум исследует все, в том числе и глубины божества», - писал Пол (1Kor 2,10). Дух Божий "знает вещи Божьи" (против 11). Поэтому ум знает все и способен учить всему (Джо 14,26).

Святость, вечность, вездесущность, всемогущество и всеведение являются атрибутами Бога, то есть они характерны для сущности божественного существования. Святой Дух обладает этими важными качествами Бога.

Б. Бог приравнен

  1. «Триединые» формулировки. В других Священных Писаниях Отец, Сын и Святой Дух описываются как равные. Обсуждая духовные дары, Павел описывает Духа, Господа и Бога с помощью грамматически параллельных утверждений (1K или 12,4-6). Павел заканчивает письмо молитвой, состоящей из трех частей: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, любовь Божья и общение Святого Духа со всеми вами» (2 Kor 13,14). Павел начинает письмо со следующей трехчастной формулы: «... Бог, который избрал Отца через освящение Духа для послушания и окропления кровью Иисуса Христа» (1Pt 1,2). Конечно, эти тринитарные формулировки доказывают, что в тех или иных Писания используются, а не равенство, но они указывают на это. Формула крещения еще сильнее указывает на единство: «... крестит его во имя (единственное число) Отца, Сына и Святого Духа» (Мф 28,19). Отец, Сын и Дух имеют общее имя, которое указывает на общую природу и равенство. Этот стих относится как к множественности, так и к единству. Три имени упоминаются, но все три имеют общее имя.
  2. Вербальный обмен: в Деяниях 5,3 мы читаем, что Ханания солгал Святому Духу. Стих 4 говорит, что он солгал Богу. Это указывает на то, что «Святой Дух» и «Бог» взаимозаменяемы и, следовательно, Святой Дух - это Бог. Некоторые люди пытаются объяснить это, говоря, что Ханания лишь косвенно солгал Богу, потому что Святой Дух представлял Бога. Это толкование может быть грамматически возможным, но оно будет указывать на личность Святого Духа, поскольку человек не лжет безличной силе. Более того, Петр сказал Ханании, что он лгал не людям, а Богу. Сила этого Священного Писания заключается в том, что Ханания не просто лгал представителям Бога, но и господствовал над самим Богом, а Святой Дух, которому Ханания лгал, - это Бог.

Еще один обмен словами можно найти в 1. Коринфянам 3,16 и 6,19. Христиане не только храм Божий, но они также являются храмами Святого Духа; два термина означают одно и то же. Храм, конечно, является местом обитания божества, а не местом обитания безличной силы. Когда Павел пишет «Храм Святого Духа», он указывает, что Святой Дух - это Бог.

Другой пример словесного равенства между Богом и Святым Духом можно найти в Деяниях 13,2: «... Святой Дух сказал: спой мне Варнаву и Саула на работу, к которой я их призвал». Здесь Святой Дух говорит за Бога как Бог Точно так же в иврите 3,7-11 мы читаем, что Святой Дух говорит, что израильтяне «испытали и испытали меня»; Святой Дух говорит: «... Я разозлился ... они не должны входить в мой покой». Святой Дух приравнивается к Богу Израиля. Иврит 10,15-17 приравнивает Духа к Господу, который заключает Новый Завет. Дух, который вдохновил пророков, - это Бог. Это работа Святого Духа, которая подводит нас к следующему разделу.

C. Божественное действие

  1. Создано: Святой Дух выполняет работу, которую может выполнять только Бог, например, создает (1Mo 1,2, 33,4, Ps 104,30) и изгоняет демонов (Mt 12,28).
  2. Свидетели: Дух родил Сына Божия (Mt 1,20, Lk 1,35), а полная Божественность Сына указывает на полную божественность Свидетеля. Дух также свидетельствует о верующих - они рождены от Бога (Иоанн 1,13) и одинаково рождены от Духа (Джо 3,5). «Дух - это тот, кто дает (вечную) жизнь» (Joh 6,63). Дух - это сила, благодаря которой мы воспитываемся (Рим 8,11).
  3. Обитание: Святой Дух - это средство, с помощью которого Бог обитает в Своих детях (Eph2,22; 1Joh 3,24; 4,13). Святой Дух «живет» в нас (Рим 8,11, 1K или 3,16) - и поскольку Дух обитает в нас, мы можем сказать, что Бог живет в нас. Мы можем только сказать, что Бог живет в нас, потому что Святой Дух живет в нас определенным образом. Дух не является представителем или силой, которая живет в нас - сам Бог живет в нас. Джеффри Бромили делает точный вывод, когда говорит: «Иметь дело со Святым Духом, не меньше, чем с Отцом и Сыном, значит иметь дело с Богом».
  4. Святые: Святой Дух делает людей святыми (Рим 15,16; 1Pt 1,2). Дух дает людям возможность войти в Царствие Божие (Иоанн 3,5). Мы «спасены в освящении Духом» (2Th 2,13).

Во всем этом дела Духа являются делами Бога. Что бы ум ни говорил или делал, Бог говорит и делает это; разум полностью представляет Бога.

2. Личность Святого Духа

Введение: Писание описывает Святого Духа как обладающего личными качествами: ум обладает разумом и волей, он говорит, и с ним можно говорить, он действует и ходатайствует за нас. Все это относится к личности в богословском смысле. Святой Дух - это личность или ипостась в том же смысле, что и Отец и Сын. Наши отношения с Богом, на которые воздействует Святой Дух, это личные отношения.

А. Жизнь и интеллект

  1. Жизнь: Святой Дух "живет" (Рим 8,11, 1K или 3,16).
  2. Интеллект: разум «знает» (1K или 2,11). Римский 8,27 относится к «чувству ума». Этот ум способен выносить суждения - решение, «радующее» Святого Духа (Акт 15,28). Эти стихи указывают на четко узнаваемый разум.
  3. Будет: 1. Коринфянам 2,11 говорит, что ум принимает решения, показывая, что у ума есть воля. Греческое слово означает «он или она действует ... акции». Хотя греческое слово не определяет пропозициональный субъект глагола, субъект в контексте, скорее всего, Святой Дух. Поскольку мы знаем из других стихов, что разум обладает разумом, знанием и суждением, нет причин придерживаться заключения в 1. Коринфянам 12,11 противопоставить, что дух также имеет волю.

Б. Общение

  1. Говорите: многочисленные стихи показывают, что Святой Дух говорил (Apg 8,29, 10,19, 11,12, 21,11, 1T в 4,1, Heb 3,7 и т. Д.) Христианский автор Оден отмечает, что «дух в первом человеке говорит как« я » : «Потому что я послал тебя» (Акт 10,20) ..., я позвонил ей »(Акт 13,2). Только один человек может сказать «я».
  2. Взаимодействие: ум может лгать (Apg 5,3), что указывает на то, что можно говорить с умом. Ум может быть проверен (Apg 5,9), оскорблен (Heb 10,29) или хулиган (Mt 12,31), что указывает на личностный статус. Оден собирает дополнительные свидетельства: «Апостольское свидетельство использует очень личные аналогии: прямое (Rom 8,14), осужденный (« открой глаза »- Joh 16,8), представляй / говори (Röm8,26), пой / назначь (Act 13,2) (Apg 20,28) ) ... может пострадать только один человек (Jes 63,10, Eph 4,30).
  3. Параклит: Иисус назвал Святого Духа Параклетом - утешителем, защитником или защитником. Paraclete активен, он преподает (Joh 14,26), он дает показания (Joh 15,26), он осуждает (Joh 16,8), он направляет (Joh 16,13) и раскрывает правду (Joh 16,14).

Иисус использовал мужскую форму parakletos; он не счел необходимым прояснить это слово или использовать искреннюю пословицу. В John 16,14 используются мужские пословицы, даже если упоминается невроз пневмы. Было бы легко передать средние местоимения, но Джон этого не сделал. В других местах, в соответствии с грамматическими обычаями, средние местоимения используются для ума. Священное Писание не раскалывает волосы по отношению к грамматическому полу ума - и мы не должны этого делать.

C. Действие

  1. Новая жизнь: Святой Дух делает нас новыми, давая нам новую жизнь (Джо 3,5). Дух освящает нас (1Pt 1,2) и ведет нас в эту новую жизнь (Rom 8,14). Дух дает различные дары для построения Церкви (1KOR 12,7-11), и в Деяниях Апостолов мы видим, что Дух направляет Церковь.
  2. Ходатайство: «Самым личным» действием Святого Духа является ходатайство: «Ибо мы не знаем, что молиться так, как нужно, но Дух представляет нас ... ибо он представляет святых, как пожелает Бог» (Рим 8,26 -27). Адвокация не только указывает на то, что вы получаете общение, но и на то, что вы передаете общение. Это указывает на интеллект, симпатию и формальную роль. Святой Дух - это не безличная сила, а разумный и божественный помощник, который живет в нас. Бог живет в нас, а Святой Дух - это Бог.

3. поклонение

А. Поклонение

В Библии нет примеров поклонения Святому Духу. Писание говорит о молитве в духе (Eph 6,18), общении разума (2K или 13,14) и крещении во имя Духа (Mt 28,19). Хотя крещение, молитва и общение являются частью поклонения, ни один из этих стихов не является достоверным доказательством поклонения духу, однако, в отличие от поклонения, мы замечаем, что ум может быть хулиган (Mt 12,31).

Б. Молитва

Нет библейских примеров, чтобы молиться Святому Духу. Тем не менее, Библия указывает, что человек может говорить со Святым Духом (Акт 5,3). Если это сделано с благоговением или как мольба, это на самом деле молитва к Святому Духу. Когда христиане не могут сформулировать свои желания и хотят, чтобы за них заступился Святой Дух (Рим 8,26-27), они прямо или косвенно молятся о Святом Духе. Когда мы понимаем, что Святой Дух обладает разумом и полностью представляет Бога, мы можем попросить Духа о помощи - никогда с мыслью, что разум - это отдельная сущность от Бога, но в которой мы признаем, что разум - это отчество Бога это кто входит для нас.

Почему Писание ничего не говорит о молитве Святому Духу? Майкл Грин объясняет: «Святой Дух не привлекает к себе внимания. Он был послан Отцом, чтобы прославить Иисуса, показать привлекательность Иисуса, а не быть центром сцены». Или, как Бромили выражает: «Дух сдерживает себя».

В частности, молитва или поклонение, направленное на Святого Духа, не является нормой в Писании, но мы все еще поклоняемся Духу. Когда мы поклоняемся Богу, мы поклоняемся всем аспектам Бога, включая Отца, Сына и Святого Духа. Богослов 4. В нем сказано: «Духу поклоняются вместе в Боге, когда Богу поклоняются в Духе». Что бы мы ни говорили Духу, мы говорим Богу, и все, что мы говорим Богу, мы говорим Духу.

4. Резюме

Писание указывает, что у Святого Духа есть божественные качества и дела, и он представлен так же, как Отец и Сын. Святой Дух разумен, он говорит и действует как человек. Это часть свидетельства Священного Писания, которое побудило ранних христиан сформулировать учение о Троице.

Бромили дает резюме:
«Из этого исследования данных Нового Завета вытекают три момента: (1) Святой Дух везде считается Богом; (2) Он - Бог, отличающийся от Отца и Сына; (3) Его божественность не нарушает божественного единства. Другими словами, Святой Дух - это третье лицо Триединого Бога ...

Божественное единство не может быть подвергнуто математическим представлениям о единстве. В 4. В 19 веке начали говорить о трех ипостасях или людях внутри божества не в тринитарном смысле трех центров сознания, но не в смысле экономических проявлений. Из Никее и Константинополя вероучения пытались удовлетворить основные библейские данные, как указано выше ".

Хотя в Писании прямо не говорится, что «Святой Дух - это Бог» или что Бог - это Троица, эти выводы основаны на свидетельстве Писания. Основываясь на этих библейских свидетельствах, GRACE COMMUNION INTERNATIONAL (WKG Германия) учит, что Святой Дух - это Бог точно так же, как Отец - это Бог, а Сын - это Бог.

Майкл Моррисон


PDFБожественность Святого Духа