Бог это ...

372 богЕсли бы вы могли задать Богу вопрос; какой это будет? Может быть, «большой»: согласно вашей решимости быть? Почему люди должны страдать? Или «маленький», но срочно: что случилось с моей собакой, которая убежала, когда мне было десять лет? Что если я выйду замуж за своего детского любимого? Почему Бог сделал небо голубым? Или, может быть, вы просто хотели спросить его: "Кто ты?" или "Что ты?" или "Что ты хочешь?" Ответ, вероятно, ответил бы на другие вопросы по большей части. Кто и что такое Бог и что он хочет, это основные вопросы о его природе, его природе. Все остальное определяется ею: почему вселенная такая, какая она есть; кто мы, как люди; почему наша жизнь такая, какая она есть и как мы должны ее формировать. Urrätsel, который, вероятно, каждый человек когда-либо думал. Мы можем получить ответ, по крайней мере, частично. Мы можем начать понимать природу Бога. Мы можем даже, как бы невероятно это ни звучало, участвовать в божественной природе. Как? Через Божье самораскрытие.

Мыслители всех времен создавали самые разные образы Бога. Но Бог открывает Себя через Свое творение, через Свое Слово и через Своего Сына, Иисуса Христа. Он показывает нам, кто он, что он, что он делает, даже в некоторой степени, почему он это делает. Он также говорит нам, какие отношения мы должны иметь с ним и какую форму эти отношения примут в итоге. Основным требованием любого познания Бога является восприимчивый, смиренный дух. Мы должны уважать Слово Божье. Затем Бог открывает нам Себя (Исаия 66: 2), и мы научимся любить Бога и Его пути. «Тот, кто любит меня, - говорит Иисус, - сдержит мое слово, и мой отец полюбит его, и мы придем к нему и будем жить с ним» (Иоанн 14: 23). Бог хочет взять с нами квартиру. Когда он это делает, мы всегда получаем более четкий ответ на наши вопросы.

1. В поисках Вечного

С незапамятных времен человек изо всех сил пытается выяснить свое происхождение, свое бытие и свой смысл жизни. Эта борьба обычно приводит его к вопросу о том, существует ли Бог и какое существо принадлежит ему. В то же время к человеку пришли самые разные образы и идеи.

Извивающиеся пути назад в Эдем

Существующие здания религиозных идей отражают вековое стремление человека к интерпретации бытия. Со многих сторон каждый стремился приблизиться к происхождению человеческого существования и, следовательно, к предполагаемому правителю жизни человека. К сожалению, неспособность человека полностью понять духовную реальность привела только к полемике и дальнейшим вопросам:

  • Пантеисты видят в Боге все силы и законы, стоящие за космосом. Они не верят в личного Бога и истолковывают добро как зло как божественное.
  • Политеисты верят во многих божественных существ. Каждый из этих богов может помочь или причинить боль, но никто не обладает абсолютной властью. Поэтому всем нужно поклоняться. Многобожие было или есть много ближневосточных и греко-римских верований, а также культ духа и предка многих племенных культур.
  • Теисты верят в личностного Бога как источник, опору и центр всего сущего. Если существование других богов в корне исключено, это монотеизм, поскольку он проявляет себя в чистом виде в вере патриарха Авраама. Авраам ссылается на три мировые религии: иудаизм, христианство и ислам.

Есть ли бог?

Каждая культура в истории развивала более или менее сильное чувство существования Бога. Скептику, отрицающему Бога, всегда было трудно. Атеизм, нигилизм, экзистенциализм - все это попытки интерпретации мира без всесильного, лично действующего Создателя, который определяет, что хорошо, а что зло. Эти и подобные философии в конечном итоге не дают удовлетворительного ответа. В некотором смысле они обходят основную проблему. То, что мы действительно хотим осознать, это то, что значит быть Творцом, чем он занимается и что должно произойти, чтобы мы могли жить в гармонии с Богом.

2. Как Бог открывает нам себя?

Поставь себя гипотетически на место Бога. Они создали все, что включает человек. Они создали человека по своему собственному образу (1, Моисей 1: 26-27) и дали ему возможность вступить в особые отношения с вами. Не могли бы вы также рассказать людям что-нибудь о себе? Скажите ему, что вы ожидаете от него? Покажите ему, как он может прийти к желаемым отношениям с Богом? Те, кто считают, что Бог непостижим, предполагают, что Бог по какой-то причине скрывается от своего творения. Но Бог открывает Себя нам: в своем творении, в истории, в Библии и через Своего Сына Иисуса Христа. Подумайте, что Бог показывает нам через его акт самораскрытия.

Творение открывает Бога

Можно ли восхищаться великим космосом и не хотеть признать, что Бог существует, что он держит в своих руках всю силу, что он осуществляет порядок и гармонию? Римляне 1: 20: «Ибо невидимое существо Бога, которое является его вечной силой и божеством, будет видно из дел мира, когда он будет воспринят». Вид неба заставил царя Давида задуматься о том, что Бог отдает себя чем-то столь незначительным, как человек: «Когда я вижу небеса, работу твоего пальца, луну и звезды, которые ты приготовил: что такое человек, тот вы думаете о нем и о ребенке мужском, что вы о нем заботитесь? (Псалом 8: 4-5).

Известен также великий спор сомневаться в Иове с Богом. Бог показывает ему его чудеса, доказательство его безграничной власти и мудрости. Иов выполняет эту встречу со смирением. Речи Бога можно найти в книге Иов в 38. в 41. Глава. «Я понимаю, - признается Иов, - что ты можешь сделать что-нибудь, и ничто из того, что ты себе поставил, не слишком тяжело для тебя ... Вот почему я говорил неразумно, что слишком высоко для меня, и я не понимаю ... слышал тебя только по слухам, но теперь мой глаз тебя увидел »(Задание 42: 2-3,5). Мы не только видим из творения, что Бог существует, но мы также видим из Него особенности Его природы. Это подразумевает, что планирование во вселенной предполагает планировщика, естественный закон законодателя, сохранение всех существ поддерживающим, а существование физической жизни - источником жизни.

Божий план для человека

Что Бог намеревался, когда Он создал все вещи и дал нам жизнь? Павел объяснил афинянам: «... он создал из одного человека всю человеческую расу, чтобы они жили на всей земле, и он установил, как долго они должны существовать и в каких пределах они должны жить, чтобы они могли искать Бога, могут ли они чувствовать и найти его хорошим, и, действительно, он не далеко от каждого из нас, потому что в нем мы живем, мы плетем, и мы, как говорили некоторые поэты, «мы его поколения» (Деяния 17: 26-28). Или просто, как пишет Джон, что мы «любим, потому что он впервые полюбил нас» (1, John 4: 19).

История открывает Бога

Скептики спрашивают: «Если есть Бог, то почему он не показывает себя миру?», И «Если он действительно всемогущ, почему он позволяет злу пройти?» Первый вопрос подразумевает, что Бог никогда не показывал себя человечеству. И второе, что он сталкивается с человеческой нуждой бессердечно или, по крайней мере, ничего не делает с этим. Исторически, и Библия содержит многочисленные исторические записи, оба измышления несостоятельны. Со времен первой человеческой семьи Бог часто общался с людьми напрямую. Но большинство людей не хотят знать о нем!

Исайя пишет: «Действительно, вы скрытый Бог ...» (Исайя 45: 15). Бог часто «прячется», когда люди показывают ему своими мыслями и действиями, что они не хотят иметь с ним ничего общего или с его путями. Позже Исаия добавляет: «Вот, рука Господа не слишком коротка, чтобы он не мог помочь, и его уши не ожесточились, чтобы он не мог слышать, но ваши долги отделяют вас от Бога и скрывают ваши грехи. Его лицо перед тобой, что тебя не услышат »(Исайя 59: 1-2).

Все началось с Адама и Евы. Бог создал их и посадил в цветущий сад. И тогда он обратился к ней напрямую. Они знали, что он был там. Он показал им, как они могут относиться к нему. Он не предоставил ее себе, Адаму и Еве пришлось сделать выбор. Они должны были решить, поклоняться ли Богу (символически: есть с дерева жизни) или не подчиняться Богу (символически: есть с дерева познания добра и зла). Они выбрали неправильное дерево (1, Moses 2 и 3). Однако об этом часто забывают: Адам и Ева знали, что они ослушались Бога. Вина прошла над ней. В следующий раз, когда Творец пришел поговорить с ними, они услышали: «Господь, Господь, ходит по саду, когда был прохладный день, и Адам спрятался со своей женой перед лицом Господа Бога под деревьями. в саду "(1, Моисей 3: 8).

Так кто же спрятался? Не бог! Но люди перед Богом. Они хотели расстояния, разделения между собой и ним. И с тех пор так и осталось. Библия полна примеров, когда Бог предлагал человечеству руку помощи, а человечество отвергало эту руку. Ной, «проповедник праведности» (2, Петр 2: 5), вероятно, провел целое столетие, предупреждая мир о Божьем грядущем суде. Мир не слушал и был потерян в потопе. Грешный Содом и Гоморра уничтожили Бога огненным штормом, дым которого поднялся как веер, «как дым из печи» (1, Моисей 19: 28). Даже этот сверхъестественный упрек не сделал мир лучше. Большая часть Ветхого Завета изображает действия Бога над избранным народом Израиля. Израиль также не хотел слушать Бога. «... не позволяй Богу говорить с нами», - призвал народ (2, Моисей 20: 19).

Бог также вмешался в судьбу великих держав, таких как Египет, Ниневия, Вавион и Персия. Часто он общался напрямую с высшими правителями. Мир в целом оставался упрямым. Хуже того, многие из служителей Бога были жестоко убиты теми, кому они хотели донести послание Бога. Евреям 1: 1-2, наконец, говорит нам: «После того, как Бог говорил через Пророков много раз и во многих отношениях с отцами, в эти последние дни Он говорил с нами через Сына ...» Иисус Христос вошел в мир проповедовать Евангелие спасения и Царства Божия. Результат? «Он был в мире, и мир был создан им, но мир не узнал его» (Джон 1: 10). Его встреча с миром принесла ему смерть.

Иисус, воплощенный Бог, выразил Божью любовь и сострадание к своему творению: «Иерусалим, Иерусалим, которого вы убиваете пророков и самых каменных, посланных вам! Сколько раз я хотел собрать ваших детей, как курица, собирающая своих птенцов под свои крылья, а ты не хотел! (Мэтью 23: 37). Нет, Бог не остается в стороне. Он показал себя в истории. Но у большинства людей глаза закрыты перед ним.

Библейский свидетель

Библия показывает нам Бога следующими способами:

  • Самостоятельные заявления Бога о своей природе
    Так он раскрывается в 2. Моисей 3: 14 его имя для Моисея: «Я буду тем, кем я буду». Моисей увидел горящий куст, который не поглотил огонь. В этом имени он доказывает, что является самосуществующим и самодостаточным существом. Другие аспекты его природы раскрыты в его других библейских именах. Израильтяне приказали Богу: «Поэтому ты будешь свят, потому что Я свят» (3, Моисей 11: 45). Бог свят. В Исаии 55: 8 Бог ясно говорит нам: «... мои мысли - не ваши мысли, а ваши пути - не мои пути ...» Бог живет и действует на более высоком уровне, чем мы. Иисус Христос был Богом в человеческом облике. Он описывает себя как «свет мира» (Иоанн 8: 12), как «Я есть», живший до Авраама (стих 58), как «дверь» (Иоанн 10: 9), как « добрый пастырь »(стих 11) и как« путь и истина и жизнь »(Иоанн 14: 6).
  • Самостоятельные заявления Бога о своей работе
    Бытие - это часть сущности, или оно проистекает из нее. Поэтому заявления о поступках дополняют утверждения о сути. Я создаю «свет ... и создаю тьму», Бог говорит о себе в Исаии. 45: 7; Я даю «мир ... и несу бедствие. Я Господь, который делает все это». Все, что есть, Бог создал. И он контролирует созданное. Бог также предсказывает будущее: «Я Бог, и никто другой, бог, на которого ничто не напоминает, я с самого начала провозгласил, что будет после, а до того, что еще не произошло, я говорю: кто я? решили, и все, что я запланировал, я делаю »(Исаия 46: 9-10). Бог любит мир и послал своего сына принести ей спасение. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в него не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанн 3: 16). Через Иисуса Бог приводит детей в свою семью. В Откровении 21: 7 мы читаем: «Побеждающий наследует все, и я буду его Богом, а он будет моим сыном». О будущем Иисус говорит: «Вот, я скоро приду и воздаю мне награду за то, чтобы отдавать каждому свое дело» (Откровение 22: 12).
  • Заявления людей о природе Бога
    С незапамятных времен Бог вступал в контакт с людьми, которых Он избрал для исполнения своей воли. Многие из этих служителей подробно рассказали нам о природе Бога в Библии. «... Господь наш Бог, только Господь», - говорит Моисей (5, Моисей 6: 4). Есть только один бог. Библия представляет монотеизм. (Подробнее см. В третьей главе). Из многих утверждений псалмиста о Боге вот только эти: «Ибо кто такой Бог, если не Господь, или камень, если не наш Бог?» (Псалом 18: 32). Только Бог заслуживает поклонения, и он укрепляет тех, кто ему поклоняется. Псалмы содержат множество идей о природе Бога. Один из самых утешительных стихов Писания - 1. Джон 4: 16: «Бог есть любовь ...» В 2 можно найти важную информацию о Божьей любви и высоком желании человека. Питер 3: 9: «Господь ... не хочет, чтобы кто-то был потерян, но чтобы каждый находил покаяние». Что самое большое желание Бога для нас, его творений, его детей? Это мы спасены. И Слово Божье не возвращает ему пустое, оно достигнет того, что задумано (Исаия 55: 11). Знание о том, что твердое намерение Бога состоит в том, чтобы спасти нас и что он способен на это, должно дать нам большую надежду.
  • Библия содержит высказывания людей о действиях Бога
    Бог "земля ни на чем не висит", говорит Иов 26: 7. Он направляет силы, которые определяют орбиту и вращение Земли. В его руке - жизнь и смерть жителей земли: «Если ты прячешь свое лицо, они напуганы, и если ты заберешь их дыхание, они погибнут и снова станут прахом». Вы посылаете из своего дыхания, они созданы, и вы создаете новое форма земли "(Псалом 104: 29-30). Тем не менее, Всемогущий Бог, как любящий Создатель, создал человека по своему образу и дал ему власть над землей (1, Моисей 1: 26). Видя, что зло распространилось по земле, «он пожалел, что создал человечество на земле, и это огорчило его в его сердце» (1, Моисей 6: 6). Он отреагировал на греховность мира, отправив Потоп, который поглотил все человечество, кроме Ноя и его семьи (1, Моисей 7: 23). Позже Бог призвал патриарха Авраама и заключил с ним завет, который «благословит все поколения на земле» (1, Моисей 12: 1-3), отсылка к Иисусу Христу, потомку Авраама. Когда он сформировал народ Израиля, Бог чудесным образом повел путь через Красное море, уничтожив египетскую армию: «... он выгнал лошадь и человека в море» (2, Моисей 15: 1). Израиль нарушил свое соглашение с Богом и сломил насилие и несправедливость. Поэтому Бог позволил нации подвергнуться нападению со стороны иностранных народов и в конечном итоге вывел ее из Земли Обетованной в рабство (Иезекииль 22: 23-31; 36: 15-21). Но милосердный Бог пообещал послать Спасителя в мир, чтобы уничтожить всех тех, кто раскаялся в своих грехах, израильтян и неизраильтян, вечный завет справедливости (Исаия 59: 20-21). И наконец Бог фактически послал своего сына Иисуса Христа. Иисус заявил: «Это воля моего Отца, чтобы всякий, кто видит Сына и верит в него, имел жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Иоанн 6: 40). Бог заверил: «... всякий, кто призовет имя Господа, будет спасен» (Римлянам 10: 13).

Сегодня Бог уполномочивает Свою Церковь проповедовать Евангелие Царства «во всем мире для свидетельства всем народам» (Матфея 24: 14). В день Пятидесятницы после воскресения Иисуса Христа Бог послал Святого Духа, чтобы присоединиться к Церкви: в Тело Христово и объявить христианам Божьи тайны (Деяния 2: 1-4).

Библия - это книга о Боге и отношении человечества к нему. Ее послание приглашает нас к исследованиям на протяжении всей жизни, чтобы узнать больше о Боге, о том, кто он, что он делает, что он хочет, что он планирует. Но никто не может представить себе совершенную картину реальности Бога.

Возможно, немного обескураженный своей неспособностью постичь полноту Бога, Иоанн завершает свой рассказ о жизни Иисуса словами: «Есть много других вещей, которые сделал Иисус, но если после этого нужно что-то написать, так что, я имею в виду, мир не поймёт книги, которые будут написаны »(Джон 21: 25).

Короче говоря, Библия показывает Бога как

• быть собой

• без ограничений по времени

• не имеет пространственных границ

• всемогущий

• всезнающий

• трансцендентный (стоящий над вселенной)

• имманентен (имеет дело со вселенной).

Но что именно Бог?

Религиозный профессор однажды попытался дать своим слушателям более полное представление о Боге. Он попросил студентов собрать руки в большой круг и закрыть глаза. «Теперь расслабься и представь Бога», - сказал он. «Попробуйте представить, как он выглядит, как выглядит его трон, как звучит его голос, что происходит вокруг него». С закрытыми глазами, взявшись за руки, студенты долго сидели на своих стульях, мечтая об образах Бога. «Ну?» профессор спросил. Любой из вас должен сейчас иметь в виду какую-то картину, но, - продолжил профессор, - это не Бог! «Нет!» он оторвал ее от ее мыслей. «Это не Бог, вы не можете понять это своим умом! Ни один человек не может постичь Бога полностью, потому что Бог - это Бог, а мы только физические и ограниченные существа». Очень глубокое понимание.

Почему так сложно определить, кто и что такое Бог? Основное препятствие заключается в ограничении, к которому обращается этот профессор: весь его опыт создается человеком посредством его пяти чувств, и именно на это настроено все наше лингвистическое понимание. Бог, с другой стороны, вечен. Он бесконечен. Он невидим Но мы можем сделать значимые утверждения о боге, хотя мы ограничены нашими физическими чувствами.

Духовная реальность, человеческий язык

Бог раскрывает себя косвенно в творении. Он часто вмешивался в мировую историю. Его Слово, Библия, рассказывает нам больше о нем. Он также явился некоторым людям в Библии во многих отношениях. Тем не менее, Бог есть дух, вся его полнота не может быть рассмотрена, затронута, воспринята по запаху. Библия дает нам истины о концепции Бога посредством концепций, которые физические существа могут понять в своем физическом мире. Но эти слова не способны полностью передать Бога.

Например, Библия называет Бога «скалой» и «замком» (Псалом 18: 3), «щитом» (Псалом 144: 2), «поглощающим огонь» (Евреям 12: 29). Мы знаем, что Бог буквально не соответствует этим физическим вещам. Они являются символами, которые, основываясь на человеческом наблюдаемом и понятном, приближают нас к важным сторонам Бога.

Библия даже приписывает Богу человеческую форму, которая раскрывает аспекты его характера и его отношений с человеком. Места описывают Бога одним телом (Филиппийцы 3: 21); голова и волосы (Откровение 1: 14); лицо (1, Моисей 32: 31, 2, Моисей 33: 23, Откровение 1: 16); Глаза и уши (5, Моисей 11: 12, Псалом 34: 16, Откровение 1: 14); Нос (1, Моисей 8: 21, 2, Моисей 15: 8); Рот (Мэтью 4: 4; Откровение 1: 16); Губы (Работа 11: 5); Голос (Псалом 68: 34; Откровение 1: 15); Язык и дыхание (Исайя 30: 27-28); Псалом 44: 3-4; 89: 14; Иврит; 1: 3; 2: Хроника 18: 18; 2: Моисей 31: 18; 5: Моисей 9: 10; 8; 4; 1; PX : 16); Плечи (Исайя 9: 5); Сундук (Откровение 1: 13); Назад (2, Моисей 33: 23); Бедра (Иезекииль 1: 27); Ноги (Псалом 18: 10, Откровение 1: 15).

Часто, говоря о наших отношениях с Богом, Библия использует язык, взятый из человеческой семейной жизни. Иисус учит нас молиться: «Отче наш на небесах!» (Мэтью 6: 9). Бог хочет утешить Свой народ, как мать утешает их детей (Исаия 66: 13). Иисусу не стыдно называть избранных Богом своих братьев (Евреям 2: 11); он ее старший брат, первенец (римляне 8: 29). В Откровении 21: 7 Бог обещает: «Побеждающий наследует все, и я буду его Богом, а он будет моим сыном». Да, Бог призывает христианина к семейной связи со своими детьми. Библия описывает эту связь в человеческом понимании. Она рисует картину высшей духовной реальности, которую можно назвать импрессионистской. Это не дает нам полной степени будущей, славной, духовной реальности. Радость и слава окончательных отношений с Богом как Его детьми намного больше, чем может выразить наш ограниченный словарный запас. Вот как нам говорит 1. Джон 3: 2: «Возлюбленные, мы уже дети Божии, но мы еще не открыли, кем будем, но мы знаем, что когда это откроется, мы будем такими, как он, потому что мы увидим его, как он." В воскресении, когда придут полнота спасения и Царство Божие, мы, наконец, узнаем Бога «полностью». «Теперь мы видим через зеркало темную картину, - пишет Пол, - но потом лицом к лицу, теперь я узнаю по частям, но тогда я узнаю, как меня узнают» (1, Коринфянам 13: 12).

«Кто меня видит, тот видит отца»

Само откровение Бога, как мы уже видели, касается творения, истории и письма. Более того, Бог также открыл себя человеку, став человеком сам. Он стал как мы и жил, служил и учил среди нас. Пришествие Иисуса было величайшим актом самооткрытия Бога. «И Слово стало плотью (Иоанн 1: 14) Иисус отказался от Божественной привилегии и стал человеком, умер за наши грехи, воскрес из мертвых и основал Свою Церковь». Приход Христа казался им шоком Поскольку его образ Божий был недостаточно далеко, как мы увидим в следующих двух главах, Иисус сказал своим ученикам: «Кто видит меня, тот видит Отца!» (Иоанн 14: 9). Бог открыл Себя в Иисусе Христе.

3. Нет бога вне меня

Иудаизм, Христианство, Ислам. Все три мировых религии называют Авраама отцом. Авраам отличался от своих современников важным образом: он поклонялся только одному Богу - истинному Богу. Монотеизм, то есть вера в то, что существует только один Бог, означает начало истинной религии.

Авраам поклонялся истинному Богу. Авраам не был рожден в монотеистической культуре. Спустя столетия Бог наставлял древний Израиль: «Ваши отцы жили за пределами Евфрата, Фарры, Авраама и отца Нахора, служа другим богам, и я взял вашего отца Авраама через реку и позволил ему путешествовать по всей земле Ханаанской и размножаться Пол ... "(Джошуа 24: 2-3).

До своего призвания Богом Авраам жил в Уре; его предки, вероятно, жили в Харране. В обоих местах поклонялись многим богам. Например, в Уре был большой зиккурат, посвященный богу шумерской луны Нанне. Другие храмы в Уре служили культам Ан, Энлиля, Энки и Нингала. Из этого многобожия, мира веры, Бог вышел к Аврааму: «Иди из своей родины и родственников, и из дома своего отца в землю, которую я хочу показать тебе» хочет сделать вас великими людьми ... "(1, Моисей 12: 1-2).

Авраам повиновался Богу и ушел (стих 4). В некотором смысле, отношения Бога с Израилем начались в этот момент: когда он открыл себя Аврааму. Бог заключил завет с Авраамом. Позже он возобновил завет с сыном Авраама Исааком, а затем с сыном Исаака Иаковом. Авраам, Исаак и Иаков поклонялись единому истинному Богу. В результате они также отличались от своих близких родственников. Например, Лаван, внук Нахора, брата Авраама, все еще знал о богах (1, Моисей 31: 30-35).

Бог спасает Израиль от египетского идолопоклонства

Спустя десятилетия Иаков (переименованный в Израиль) поселился в Египте со своими детьми. В течение нескольких веков дети Израиля оставались в Египте. В Египте также преобладал выраженный многобожие. Лексикон Библии (Eltville 1990) пишет: «Религия [Египта] представляет собой конгломерат отдельных номосских религий, в которые до сих пор многочисленны представленные из-за рубежа божества (Бааль, Астарта, гротескный Бес), не обеспокоенные противоречиями между различными идеями это возникло ... На земле боги заключены в узнаваемых животных по определенным признакам "(стр. 17-18).

В Египте число детей Израиля выросло, но попало в рабство египтян. Бог проявил себя в серии действий, которые привели к освобождению Израиля из Египта. Затем он заключил завет с народом Израиля. Самопознание Бога перед человечеством всегда было монотеистическим, как всегда показывали эти события. Он открывает себя Моисею как Бог Авраама, Исаака и Иакова. Имя, которое он дает себе («Я буду» или «Я есть», 2, Моисей 3: 14) указывает на то, что других богов не существует, поскольку существует Бог. Бог есть Это не так!

Поскольку фараон не хочет освобождать израильтян, Бог унижает Египет десятью бедствиями. Многие из этих эпидемий сразу показывают бессилие египетских богов. Например, у одного из египетских богов есть голова лягушки. Божья чума лягушки делает культ этого бога нелепым.

Даже увидев ужасные последствия десяти эпидемий, фараон не хочет отпускать израильтян. Бог уничтожает египетскую армию в море (2, Моисей 14: 27). Этот акт демонстрирует бессилие египетского морского бога. Поющие триумфальные песни (2, Моисей 15: 1-21), дети Израиля хвалят своего Всемогущего Бога.

Истинный Бог найден и снова потерян

Из Египта Бог ведет израильтян на Синай, где они заключают завет. В первой из Десяти заповедей Бог подчеркивает, что он один заслуживает поклонения: «У тебя не будет других богов, кроме Меня» (2, Моисей 20: 3). Во второй заповеди он запрещает образы и идолопоклонство (стих 4-5). Снова и снова Моисей убеждает израильтян не поддаваться идолопоклонству (5, Моисей 4: 23-26, 7: 5, 12: 2-3, 29: 15-20). Он знает, что израильтяне будут склонны следовать за ханаанскими богами, когда они придут в землю обетованную.

Молитвенное имя Шма (на иврите «услышь!», После первого слова этой молитвы) выражает приверженность Израиля Богу. Он начинается так: «Слушай, Израиль, Господь есть наш Бог, только Господь, и ты будешь любить Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, всей душою твоей и всеми силами твоими» (5, Моисей 6: 4-5). Израиль, однако, неоднократно впадает в ханаанских богов, включая EI (стандартное имя, которое может быть применено к истинному Богу), Ваала, Дагона и Астората (другое имя богини Астарты и Иштар). В частности, поклонение Ваалу обладает соблазнительным магнетизмом для израильтян. Когда они колонизируют землю Ханаана, они зависят от хорошего урожая. Баалу, богу шторма, поклоняются в обрядах плодородия.

Международная стандартная библейская энциклопедия: «Поскольку он сосредоточен на плодородии земли и животных, культ плодородия всегда должен был быть привлекательным для таких обществ, как Древний Израиль, экономика которого была в значительной степени ориентирована на крестьян» (том 4, стр. 101) ,

Божьи Пророки призывают израильтян обратить свое отступничество. Илия спрашивает людей: «Как долго ты вешаешь с обеих сторон?» Если Господь Бог, то следуй за ним, а если он Ваал, следуй за ним »(1, Цари 18: 21). Бог слышит молитву Илии, чтобы доказать, что он один - Бог. Люди признают: «Господь есть Бог, Господь есть Бог!» (Стих 39).

Бог не просто проявляет себя как величайший из богов, но как единственный Бог: «Я Господь, и никто другой, ни один Бог не возмутителен» (Исаия 45: 5). И: «Бога нет предо Мною, и я не буду за Мною. Я Господь, и нет Спасителя, кроме Меня» (Исаия 43: 10-11).

Иудаизм - сугубо монотеистический

Еврейская религия времен Иисуса не была ни генеистической (принимающей многих богов, но держащей одного за величайшего), ни моноэмпирической (допускающей поклонение только одному богу, а другим существующей), но строго монотеистической (полагая, что существует только один бог) ). Согласно богословскому словарю Нового Завета, евреи были ничем иным, как в своей вере в единого Бога (том 3, стр. 98).

До сих пор чтение Шмы является неотъемлемой частью еврейской религии. Раввин Акиба (умер как мученик в 2, столетие нашей эры), который, как говорят, был казнен во время молитвы Шмы, как говорят, снова и снова испытывает муки '5. Моисей 6: 4 провозглашен и со словом «один» сделали последний вздох.

Иисус монотеизму

Когда книжник спрашивает Иисуса, который является величайшей заповедью, Иисус отвечает цитатой из Ш'мы: «Слушай, Израиль, Господь, наш Бог, Господь один, и ты будешь любить Господа, Бога твоего, за все». Сердца, всей твоей душой, всем твоим разумом и всей твоей силой ». (Марк 12: 29-30) Писец соглашается:« Мастер, вы действительно правильно сказали! Он - nu1 · one и не кто иной, как он ... "(стих 32).

В следующей главе мы увидим, что пришествие Иисуса углубляет и расширяет образ Божий в новозаветной церкви. Иисус утверждает, что Он Сын Божий и един с Отцом одновременно. Иисус подтверждает монотеизм. В богословском словаре Нового Завета подчеркивается: «[Новый Завет] христология объединяет раннехристианский монотеизм, а не сотрясает его ... Согласно Евангелиям, Иисус даже усугубляет монотеистическое исповедание» (том 3, стр. 102).

Даже враги Христа свидетельствуют о нем: «Учитель, мы знаем, что вы истинны, и никого не просите, потому что вы не уважаете образ человека, но учите пути Божьему» (стих 14). Как показывает Писание, Иисус есть «Христос Божий» (Лука 9: 20), «Христос, Избранный Бога» (Лука 23: 35). Он - "Агнец Божий" (Джон 1: 29) и "Хлеб Божий" (Джон 6: 33). Иисус, Слово, был Богом (Иоанн 1: 1). Возможно, самое ясное монотеистическое утверждение Иисуса можно найти в Маркус 10: 17-18. Когда кто-то обращается к нему с «хорошим учителем», Иисус отвечает: «Как вы называете меня хорошим? Никто не хорош, кроме одного Бога».

Что проповедовала ранняя церковь

Иисус поручил своей церкви проповедовать Евангелие и воспитывать учеников всех народов (Матфея 28: 18-20). Поэтому она вскоре также проповедовала людям, которые находились под влиянием многобожия. Когда Павел и Варнава проповедовали и творили чудеса в Листре, реакция жителей предала их строго многобожие: «Но когда люди увидели, что сделал Павел, они подняли свои голоса и закричали по-ликеонски: боги стали как люди и дошли до нас, и они назвали Варнаву Зевсом и Полом Гермесом ... "(Деяния Гермес и Зевс были двумя богами из греческого пантеона. Как греческий, так и римский пантеон были хорошо известны в новозаветном мире, и культ греко-римских богов процветал. Павел и Варнава страстно отреагировали монотеистически: «Мы такие же смертные люди, как вы, и проповедуем вам Евангелие, чтобы вы покаялись в этих ложных богах живому Богу, небесам и земле, морю и всему, что в них» имеет "(стих 14). Но даже в этом случае они едва могли удержать людей от того, чтобы жертвовать ими.

В Афинах Павел нашел алтари многих разных богов - даже алтарь с посвящением «Неизвестному Богу» (Деяния 17: 23). Он принял этот алтарь как «вешалку» за свою монотеистическую проповедь афинянам. В Эфесе культ Артемиды (Дианы) сопровождался оживленной торговлей идолами. После того, как Павел проповедовал единого истинного Бога, эта торговля прекратилась. Ювелир Деметрий, пострадавший в результате этого, сетовал на то, что «этот Павел полон недовольства, убеждает и говорит: то, что делается руками, не боги» (Деяния 19: 26). Снова слуга Божий проповедует ничтожность созданных человеком идолов. Как и Ветхий, Новый Завет провозглашает только одного истинного Бога. Других богов нет.

Нет другого бога

Ясно, что Павел говорит христианам Коринфа, что он знает, что «в мире нет идола и нет бога как единого» (1, Коринфянам 8: 4).

Монотеизм определяет старое как Новый Завет. Авраам, отец верующих, призвал Бога из политеистического общества. Бог открыл Себя Моисею и Израилю и основал Ветхий Завет на единственном поклонении себе, Он послал Пророков, чтобы подчеркнуть послание единобожия. И, наконец, сам Иисус подтвердил единобожие. Созданная им церковь Нового Завета постоянно боролась с конфессиями, которые не защищали чистый монотеизм. Со времен Нового Завета Церковь последовательно проповедовала то, что Бог открыл давным-давно: только один - это Бог, «только Господь».

4. Бог открыл в Иисусе Христе

Библия учит: «Есть только один Бог». Не около двух, трех или тысячи. Есть только один Бог. Христианство является монотеистической религией, как мы видели в третьей главе. Вот почему пришествие Христа вызвало столько внимания в те дни.

«Беда евреев ...»

Через Иисуса Христа, через «отражение его славы и подобия его природы» Бог явил себя человеку (Евреям 1: 3). Иисус назвал Бога своим Отцом (Матфей 10: 32-33, Люк 23: 34, Джон 10: 15) и сказал: «Кто видит меня, тот видит Отца!» (Джон 14: 9). Он сделал смелое заявление: «Я и Отец - одно» (Иоанн 10: 30). После своего воскресения Фома обратился к нему со словами «Мой Господь и мой Бог!» (Джон 20: 28). Иисус Христос был Богом.

Это не могло принять иудаизм. «Господь есть наш Бог, только Господь» (5, Моисей 6: 4); это предложение из Шма долгое время было основой еврейской веры. Но вот пришел человек глубокого понимания и чудесных сил, который утверждал, что он Сын Божий. Некоторые еврейские лидеры признавали его учителем, пришедшим от Бога (Джон 3: 2).

Но сын Бога? Как мог один, только Бог быть отцом и сыном одновременно? «Вот почему евреи искали гораздо больше, чтобы убить его, - говорит Джон 5: 18, - потому что он не только нарушил субботу, но и сказал, что Бог был его Отцом». В конце концов, евреи приговорили его к смерти, потому что Он хулил в их глазах: «Тогда первосвященник снова спросил его и сказал ему: неужели ты Христос, Сын Поклонения? Иисус сказал: «Это я; и вы увидите, что Сын Человеческий сидит по правую руку от Силы и придет с облаками небесными. Тогда первосвященник порвал свою одежду и сказал: что нам нужно больше свидетелей? Вы слышали богохульство. Какой у тебя вердикт? Но они все осудили его за то, что он был виновен в смерти »(Марк 14: 61-64).

"... а греки безумие"

Но даже греки того времени Иисус не мог принять заявление, сделанное Иисусом. Она была убеждена, что ничто не сможет преодолеть разрыв между вечной неизменностью и скоропортящимся материалом. И поэтому греки высмеяли следующее глубокое утверждение Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Словом ... И Слово стало плотью и обитало среди нас, и мы увидели Его славу «слава единородного Сына Отца, полная благодати и истины» (Иоанн 1: 1, 14). Этого недостаточно невероятно для неверующих. Бог не только стал человеком и умер, но и воскрес из мертвых, и он обрёл былую славу (Иоанн 17: 5). Апостол Павел писал к Ефесянам, что Бог «воскресил Христа из мертвых и установил его правой рукой на небесах» (Ефесянам 1: 20).

Павел ясно говорит об ужасе, который Иисус Христос вызвал среди евреев и греков: «Поскольку мир, окруженный мудростью Божьей, не признал Бога своей мудростью, ему было приятно спасать Бога через глупость проповеди, которая Потому что евреи требуют знамений, а греки просят мудрости, а мы проповедуем распятого Христа, евреев - неприятность, а греков - глупость »(1, Коринфянам 1: 21-23). Только те, кто призван, могут понять и приветствовать чудесное послание Евангелия, говорит Павел; «Тем, кого называют евреями и греками, мы проповедуем Христа как Божью силу и Божью мудрость, потому что безумие Божье мудрее людей, а слабость Божия сильнее людей» (стих 24 -25). И в Послании к Римлянам 1: 16 Павел восклицает: «... Мне не стыдно за Евангелие, потому что это сила Божья, которая благословляет всех, кто верит в это, в первую очередь евреев, и греков тоже».

"Я дверь"

В течение своей земной жизни Иисус, Воплощенный Бог, взорвал многие старые, заветные - но ложные - идеи о том, что такое Бог, как он живет и чего хочет Бог. Он пролил свет на истины, на которые только намекал Ветхий Завет. И он только что объявил,
Он спасение возможно.

«Я есмь путь, истина и жизнь, - провозгласил он, - никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоанн 14: 6). И: «Я - виноградная лоза, а вы - виноградные лозы, кто живет во мне, а я - в нем, он много летит, ибо без меня вы ничего не можете сделать». Кто не живет во мне, тот сбрасывается, как виноградная лоза и увядает, и вы соберете их и бросите в огонь, и они должны сгореть »(Иоанн 15: 5-6). Ранее он сказал: «Я - дверь, и если кто-нибудь войдет в меня, он будет спасен ...» (Джон 10: 9).

Иисус есть Бог

У Иисуса есть монотеистический императив, который исходит от 5. Моисей 6: 4 говорит и звучит повсюду в Ветхом Завете, не приостанавливается. Напротив, поскольку он не отменяет закон, но расширяет его (Мэтью 5: 17, 21-22, 27-28), он теперь расширяет концепцию «единого» Бога невообразимым образом. Он объясняет: есть только один-единственный Бог, но с вечности слово принадлежит Богу (Иоанн 1: 1-2). Слово стало плотью - всем человеком и в то же время Богом - и отказалось от всех божественных привилегий. Иисус, «который был в божественной форме, не считал добычу подобной Богу, но отсутствовал и принял форму слуги, стал подобным человеку, и он
Внешний вид признан человеком. Он смирился и стал послушным до смерти, даже смерти на кресте "(Филиппийцам 2: 6-8).

Иисус был полностью человеком и полностью Богом. Он командовал всей силой и властью Божьей, но ради нас подчинялся ограничениям человечества. Во время этого воплощения он, сын, оставался «одним» со своим отцом. "Кто меня видит, тот видит отца!" сказал Иисус (Иоанн 14: 9). «Я ничего не могу сделать, как я слышу, поэтому я сужу, и мое суждение справедливо, потому что я ищу не мою волю, а волю пославшего меня» (Джон 5: 30). Он сказал, что ничего не сделал с собой, но говорил так, как учил его Отец (Иоанн 8: 28).

Незадолго до распятия он объяснил своим ученикам: «Я пришел от Отца и пришел в мир, я снова покидаю мир и иду к Отцу» (Джон 16: 28). Иисус пришел на землю, чтобы умереть за наши грехи. Он пришел, чтобы основать свою церковь. Он пришел, чтобы начать всемирное провозглашение Евангелия. И он также пришел, чтобы открыть Бога человеку. В частности, он дал людям знания об отношениях отца и сына, которые существуют в божестве.

Например, Евангелие от Иоанна прослеживает на больших расстояниях, как Иисус открывает Отца человечеству. В этом отношении особенно интересны пасхальные речи Иисуса (Иоанн 13-17). Какое удивительное осознание природы Бога! Еще более удивительным является дальнейшее откровение Иисуса о божественных отношениях между Богом и человеком. Человек может участвовать в божественной природе! Своим ученикам Иисус сказал: «Кто имеет мои заповеди и соблюдает их, тот любит меня, а любящий меня будет любить мой Отец, и я буду любить его и открывать ему себя» (Иоанн 14: 21) , Бог хочет объединить человека через отношения любви - любви, которая царит между отцом и сыном. Люди, в которых работает эта любовь, открываются Богу. Иисус продолжает: «Любящий меня сдержит слово Мое, и отец мой полюбит его, и мы пойдем к нему и будем жить с ним, но тот, кто не любит меня, не сдержит мои слова». что ты слышишь не мое слово, а слово Отца, пославшего меня
имеет "(стих 23-24).

Тот, кто приходит к Богу через веру в Иисуса Христа, подчиняет свою жизнь Богу в верности, где живет Бог. Петр проповедовал: «Покайтесь, и каждый из вас будет крещен во имя Иисуса Христа для прощения ваших грехов, и вы получите дар Святого Духа» (Деяния 2: 38). Святой Дух - это тоже Бог, как мы увидим в следующей главе. Павел знал, что Бог жил в нем: «Я распят со Христом, я живу, но не я, но Христос живет во мне, потому что я живу во плоти, я живу верой в Сына Божьего, во меня любил и отдал себя за меня там "(Галатам 2: 20).

Жизнь Бога в человеке равняется «новому рождению», как объясняет Иисус в Иоанне. 3: 3. В этом духовном рождении человек начинает новую жизнь в Боге, становясь согражданой святых и соседей по дому Бога (Ефесянам 2: 19). Павел пишет, что Бог «спас нас от силы тьмы» и «поместил нас в царство своего дорогого Сына, в котором у нас есть спасение, прощение грехов» (Колоссянам 1: 13-14). Христианин является гражданином Царства Божьего. «Мои дорогие, мы уже дети Божьи» (1, Джон 3: 2). В Иисусе Христе Бог полностью раскрыл себя. «Ибо в нем обитает вся полнота божественного тела» (Колоссянам 2: 9). Что это откровение значит для нас? Мы можем стать партнерами в божественной природе!

Петр заключает: «Все, что служит для жизни и благочестия, дало нам свою божественную силу через знание Того, Кто призвал нас через свою славу и силу. Через них нам даются самые дорогие и самые великие обещания, чтобы вы могли разделить божественную природу, которую вы избежали от пагубного желания мира »(2, Питер 1: 3-4).

Христос - совершенное откровение Бога

Как Бог явил себя конкретно в Иисусе Христе? Во всем, что он думал и казнил, Иисус открыл характер Бога. Иисус умер и воскрес из мертвых, чтобы человек мог спастись и примириться с Богом и обрести вечную жизнь. Римлянин 5: 10-11 говорит нам: «Ибо если бы мы примирились с Богом через смерть Его Сына, когда мы были врагами, насколько больше мы будем спасены его жизнью, теперь, когда мы примирились, но не одни. это, но мы также прославляем Бога через нашу Хенну Иисус Христос, через которую мы теперь получили искупление ".

Иисус раскрыл Божий план установления нового межэтнического и межнационального духовного общения - Церкви (Ефесянам 2: 14-22). Иисус открыл Бога как Отца всех, кто родился свыше во Христе. Иисус открыл славную судьбу, которую Бог обещает Своему народу. Присутствие Духа Божьего в нас уже дает нам предвкушение этой будущей славы. Дух - это «залог нашего наследия» (Ефесянам 1: 14).

Иисус также свидетельствовал о существовании Отца и Сына как единого Бога и, следовательно, о том, что в одном вечном божестве выражены различные основы. Авторы Нового Завета снова и снова использовали имена Бога Ветхого Завета для Христа. При этом они свидетельствовали не только о нас как о Христе, но и как о Боге, поскольку Иисус - это откровение Отца, а Он и Отец - одно. Мы больше узнаем о Боге, когда исследуем, каков Христос.

5. Один из трех и три в одном

Учение о едином Боге, как мы видели, представляет Библию без компромиссов. Воплощение Иисуса и работа Иисуса дали нам более глубокое понимание «как» единства Бога. Новый Завет свидетельствует о том, что Иисус Христос - это Бог, а Отец - это Бог. Но, как мы увидим, он также представляет Святого Духа как Бога - как божественного, как вечного. То есть Библия раскрывает Бога, который существует вечно как Отец, Сын и Святой Дух. По этой причине христианин должен креститься «во имя Отца, Сына и Святого Духа» (Матфея 28: 19).

На протяжении веков появилось много объяснительных моделей, которые могут сделать эти библейские факты более осязаемыми на первый взгляд. Но мы должны с осторожностью принимать объяснения, которые «за чертой двери» против библейских учений. Многие объяснения могут упростить вопросы, поскольку они дают нам более грандиозный и более яркий образ Бога. Но в первую очередь это зависит от того, соответствует ли объяснение Библии, а не является ли оно самодостаточным и последовательным. Библия показывает, что есть один - и только один - Бог, но в то же время представляет нас Отца, Сына и Святого Духа, всех вечно существующих и делающих все, что только Бог может сделать их.

«Один из трех», «три в одном» - это идеи, которые противостоят человеческой логике. Например, было бы относительно легко представить, что гот является «одним целым», без «разделения» на Отца, Сына и Святого Духа. Но это не Бог Библии. Другим простым изображением является «семейство богов», состоящее из нескольких членов. Но Бог Библии очень отличается от всего, что мы могли бы открыть своим собственным мышлением и без каких-либо откровений.

Бог открывает о Нем много вещей, и мы верим им, хотя мы не можем объяснить их все. Например, мы не можем удовлетворительно объяснить, каким может быть Бог без начала. Такая идея выходит за пределы нашего ограниченного горизонта. Мы не можем их объяснить, но знаем, что это правда, что у Бога не было начала. Точно так же Библия раскрывает, что Бог один и только один, но в то же время также Отец, Сын и Святой Дух.

Святой Дух - это Бог

Деяния 5: 3-4 называет Святого Духа «Богом»: «Но Петр сказал, Ханания, почему сатана наполнил твое сердце, что ты солгал Святому Духу и сохранил часть денег для поля? Если у тебя не было поля И ты не мог делать то, что хотел, когда его продавали, почему ты делал это в своем сердце, ты не лгал людям, ты лгал Богу ». Ложь Ханании перед Святым Духом была, по словам Петра, ложью перед Богом.

Новый Завет приписывает атрибуты Святого Духа, которыми может обладать только Бог. Например, Святой Дух всеведущ. «Но нам Бог открыл Его через Своего Духа, потому что Дух исследует все, даже глубины Божества» (1, Коринфянам 2: 10).

Кроме того, Святой Дух вездесущ, не связан ни с какими пространственными границами. «Или ты не знаешь, что твое тело - это храм Святого Духа, который в тебе, и что ты имеешь Бога и что ты не принадлежишь себе?» (1, Коринфянам 6: 19). Святой Дух живет во всех верующих, поэтому он не ограничен одним местом. Святой Дух обновляет христиан. «Если человек не рожден от воды и Духа, он не может войти в Царствие Божие, то, что рождено от плоти, является плотью, а то, что рождено от духа, является духом ... Дует ветер где он хочет, и вы хорошо слышите его рев, но вы не знаете, откуда он и куда он идет, так же как и с любым, кто рожден от Духа "(Джон 3: 5-6, 8). Он предсказывает будущее. «Дух, однако, ясно заявляет, что в последнее время некоторые откажутся от веры и будут привязываться к соблазнительным духам и злым учениям» (1, Тимоти 4: 1). В формуле крещения Святой Дух ставится в один ряд с Отцом и Сыном: христианин должен креститься «во имя Отца, Сына и Святого Духа» (Матфея 28: 19). Разум способен творить из ничего (Псалом 104: 30). Только у Бога есть такие творческие дары. Иврит 9: 14 дает духу эпитет "вечный". Только Бог вечен.

Иисус пообещал апостолам, после его ухода, послать «утешителя», чтобы остаться с ними «в вечности», «духа истины, которого мир не может получить, потому что он не видит его и знает об этом» нет, вы знаете его, потому что он остается с вами и будет в вас "(Джон 14: 16-17). Иисус явно определяет этого «Утешителя как Святого Духа»: «Но Утешитель, Святой Дух, которого Мой Отец пошлет на мое имя, он научит вас всему и помнит все, что Я вам сказал» (стих 26). Утешитель показывает миру свои грехи и ведет нас ко всем истинам; все действия, которые может совершить только Бог. Павел подтверждает это: «Мы говорим об этом также не словами, которым учит человеческая мудрость, но словами, которые учат Духу, интерпретируя духовное через духовное» (1, Коринфянам 2: 13, Эльберфельдер Бибель).

Отец, Сын и Святой Дух: бог

Когда мы понимаем, что есть только один Бог и что Святой Дух - это Бог, поскольку Отец - это Бог, а Сын - это Бог, нам нетрудно понять такие отрывки, как Деяния. 13: 2: «Но как Господь служил и постился, сказал Святой Дух: избавь меня от Варнавы и Саула для дела, к которому я призвал их ». По словам Луки, Святой Дух сказал:« Пой мне от Варнавы и Саула на работу, к которой я призываю их В работе Святого Духа Люк видит непосредственно действие Бога.

Когда мы принимаем библейское откровение о сущности Бога в нашем слове, это замечательно. Когда Святой Дух говорит, посылает, вдохновляет, направляет, освящает, уполномочивает или дает дары, это делает Бог. Но поскольку Бог - это одно, а не три отдельных существа, Святой Дух не является независимым Богом, действующим по своей собственной воле.

У Бога есть воля, воля Отца, которая в равной степени является волей Сына и Святого Духа. Речь идет не о двух или трех отдельных божественных существах, которые решили независимо друг от друга быть в совершенной гармонии. Это скорее бог
и воля. Сын выражает волю Отца. Соответственно, природа и дело Святого Духа - исполнять волю Отца на земле.

Согласно Павлу, «Господь ... есть Дух», и он пишет о «Господе, который есть Дух» (2, Коринфянам 3: 17-18). В стихе 6 говорится даже: «Дух дает жизнь», и это то, что может сделать только Бог. Мы знаем только Отца, потому что Дух позволяет нам верить, что Иисус - Сын Божий. Иисус и Отец живут в нас, но только потому, что Дух живет в нас (Иоанн 14: 16-17, 23, римский 8: 9-11). Поскольку Бог один, Отец и Сын тоже в нас, когда Дух в нас.

В 1. Коринфянам 12: 4-11 устанавливает дух Павла, Господа и Бога. Это «Бог, работающий во всем», - пишет он в стихе 6. Но несколько стихов продолжаются: «Все это работает одним и тем же духом», «как он [дух] хочет». Как может разум чего-то хотеть? Быть Богом. И поскольку есть только один Бог, воля Отца - это также воля Сына и Святого Духа.

Поклоняться Богу - значит поклоняться Отцу, Сыну и Святому Духу, потому что они - единственный Бог. Мы не должны выставлять Святого Духа и поклоняться как независимое существо. Не Святой Дух как таковой, но Бог, Отец, Сын и Святой
Дух в одном, применим наше поклонение. Бог в нас (Святой Дух) побуждает нас поклоняться Богу. Утешитель (как и Сын) не говорит «из себя» (Иоанн 16: 13), но говорит то, что ему говорит Отец. Он не отсылает нас к себе, но к Отцу через Сына. И мы также не молимся Святому Духу как таковому - именно Дух в нас помогает нам молиться и даже ходатайствовать за нас (Римлянам 8: 26).

Если бы Бог не был внутри нас, мы бы никогда не обратились в Бога. Если бы Бог не был внутри нас, мы бы не знали ни Бога, ни Сына. Вот почему мы обязаны спасением только Богу, а не нам. Плод, который мы несем, - это плод Духа - плод Божий, а не наш. Тем не менее мы наслаждаемся, если хотим, великой привилегией того, что нам позволено работать над Божьей работой.

Отец - создатель и источник всего сущего. Сын - Искупитель, Спаситель, исполнительный орган, посредством которого Бог создал все. Святой Дух - Утешитель и Защитник. Святой Дух - это Бог в нас, который ведет нас через Сына к Отцу. Через Сына мы очищены и спасены, чтобы мы могли общаться с Ним и Отцом. Святой Дух воздействует на наши сердца и умы и ведет нас к вере в Иисуса Христа, Который есть путь и врата. Дух дает нам дары, дары Божьи, среди которых вера, надежда и любовь не в последнюю очередь.

Все это работа единого Бога, явленного нам как Отец, Сын и Святой Дух. Он не что иное, как Бог Ветхого Завета, но в Новом Завете говорится о нем больше: он послал своего Сына как человека, чтобы умереть за наши грехи и быть вознесенным во славу, и он послал нам Свой Дух - Утешителя - кто живет в нас, ведет нас ко всей истине, дает нам дары и соответствует образу Христа.

Когда мы молимся, наша цель - чтобы Бог ответил на наши молитвы; Но Бог должен привести нас к этой цели, и он даже является тем путем, которым мы ведем к этой цели. Другими словами: Богу (Отцу) мы молимся; Бог в нас (Святой Дух) - это то, что побуждает нас молиться; и Бог также есть путь (Сын), по которому мы ведем к этой цели.

Отец начинает план спасения. Сын воплощает план примирения и спасения человечества и осуществляет его сам. Святой Дух приносит благословения - дары - спасения, которые затем приводят к спасению верных верующих. Все это работа единого Бога, Бога Библии.

Павел завершает второе послание к Коринфянам благословением: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, любовь Божья и общение Святого Духа со всеми вами!» (2, Коринфянам 13: 13). В центре - любовь Павла к Богу, данная нам по благодати, которую Бог дает через Иисуса Христа, и единство и общение с Богом и друг с другом, которое он дает через Святого Духа.

Сколько "человек" Бог?

Многие люди имеют лишь смутное представление о том, что Библия говорит о единстве Бога. Большинство не думает об этом глубже. Некоторые представляют трех независимых существ; какое-то существо с тремя головами; другие, которые могут по желанию превратиться в Отца, Сына и Святого Духа. Это только небольшая подборка популярных изображений.

Многие пытаются поместить библейское учение о Боге в термин «Троица», «Троица» или «Троица». Однако, когда их спрашивают, что говорит об этом Библия, большую часть времени им придется оставаться виновными в объяснении. Образ многих людей Троицы библейски стоит на шатких ногах. Важной причиной отсутствия ясности является использование термина «человек».

Слово «человек», используемое в большинстве немецких определений Троицы, предполагает три существа. Примеры: «Единый Бог состоит из трех человек ... божественной природы ... Эти три человека (действительно) отличаются друг от друга» (Rahner / Vorgrimler, IQ из Богословского словаря, Фрайбург 1961, S. 79). По отношению к Богу обычное значение слова «человек» передает кривую картину: впечатление, что Бог ограничен и что его троица является результатом того, что состоит из трех независимых существ. Это не тот случай.

Немецкий термин «человек» происходит от латинского персонажа. В латинском богословском языке персона использовалась как имя для отца, сына и Святого Духа, но в другом смысле, так как это немецкое слово «человек» сегодня. Основное значение персонажа было «маска». В переносном смысле он описал роль в пьесе: в то время актер исполнял одно произведение в нескольких ролях, и для каждой роли он носил определенную маску. Но даже этот термин, хотя и не порождает неправильное представление о трех существах, все еще слаб и вводит в заблуждение по отношению к Богу. Вводит в заблуждение, потому что Отец, Сын и Святой Дух - это не просто роли, которые берет на себя Бог, и потому, что актер может играть только одну роль за раз, тогда как Бог всегда является Отцом, Сыном и Святым Духом одновременно. Возможно, латинский богослов имел в виду правильное, когда использовал слово персона. То, что мирянин понял бы его правильно, вряд ли. Даже сегодня слово «человек» по отношению к Богу легко ведет обычного человека по неверному пути, если оно не сопровождается объяснением того, что в божестве нужно представлять «человека» как нечто совершенно иное, чем под «человеком» в человеке. человеческий смысл.

Любой, кто говорит на нашем языке о Боге из трех человек, действительно может поступить иначе, чем представить трех независимых богов. Другими словами, он не будет различать термины «человек» и «бытие». Но это не то, как Бог открывается в Библии. Есть только один Бог, а не три. Библия раскрывает, что Отец, Сын и Святой Дух, взаимопроникающие, должны пониматься как единый, вечный способ существования единого истинного Бога Библии.

Один бог: три отека

Если мы хотим выразить библейскую истину о том, что Бог «один» и в то же время «три», мы должны искать понятия, которые не создают впечатление, что существует три бога или три отдельных бога. Библия не требует компромисса в отношении единства Бога. Проблема в том, что во всех словах, относящихся к сотворенному, части профанного языка несут в себе части значения, которые могут вводить в заблуждение. Большинство слов, включая слово «человек», склонны связывать природу Бога с созданным порядком. С другой стороны, все наши слова имеют какой-то порядок, связанный с созданным порядком. Поэтому важно уточнить, что именно мы имеем в виду, а что нет, когда говорим о Боге в человеческих словах. Полезное слово - образ слова, в котором грекоязычные христиане поняли единство и троицу Бога, можно найти в Послании к Евреям. 1: 3. Во многих отношениях этот отрывок поучителен. Он гласит: «Он [Сын] является отражением Его [Божьей] славы и подобия его существа и несет все вещи своим сильным словом ...». Из фразы «Отражение Его славы» мы можем иметь несколько познаний. Вывод: сын не отделен от отца. Сын не менее божественен, чем Отец. И Сын вечен, как и Отец. С другими W01ts, сын я отношусь к отцу, как ведет себя отражение или харизма к славе: нет источника света, нет харизмы, нет харизмы, нет источника света. И все же мы должны различать славу Божью и сияние этой славы. Они разные, но не отдельные. Не менее поучительной является формулировка «образ или отпечаток, характер, образ его сущности». В Сыне Отец полностью и полностью выражен.
Давайте теперь обратимся к блестящему слову, которое в оригинальном тексте стоит здесь за «сущностью». Это отек. Он состоит из hypo = "under" и stasis = "stand" и имеет основное значение "стоять под чем-то". Что это значит, так это то, что, как мы бы сказали, «отстает» от одной вещи, делая ее такой, какая она есть. Ипостась можно определить как «то, без чего другого не может быть». Вы могли бы описать их как «существенную причину», «основание существования».

Бог личный

«Ипостась» (множественное число: «отеки») - это хорошее слово для обозначения Отца, Сына и Святого Духа. Это библейская концепция, которая предусматривает более четкое умственное разделение между божественной природой и созданным порядком. Тем не менее, «человек» также подходит в соответствии с (обязательным) требованием, чтобы слово не понималось в личностно-человеческом смысле.

Одна из причин, по которой «человек», если его правильно понимать, заключается в том, что Бог относится к нам лично. Поэтому было бы неправильно говорить, что он безличен. Мы поклоняемся не скале или растению, не безличной силе «за космосом», а «живому человеку». Бог личен, но не личность в том смысле, что мы "личности". «Ибо Я Бог, а не человек, и Я Святой среди вас». Бог - Творец, а не часть сотворенного. Люди имеют начало жизни, имеют тело, растут, индивидуально различаются, возраст и, в конечном счете, в целом Бог возвышен, и все же он лично ведет себя в отношениях с людьми.

Бог выходит за пределы всего того, что язык может воспроизводить бесконечно; тем не менее он личный и очень любит нас. Ему есть что открыть, но не все, что выходит за пределы человеческого знания, он скрывает. Как конечные существа, мы не можем постичь бесконечность. Ву · может узнать Бога в откровении, но мы не можем понять его исчерпывающе, потому что мы конечны, а он бесконечен. То, что Бог открыл нам о себе, реально. Это правда. Важно.

Бог призывает нас «но расти в благодати и познании нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа» (2, Петр 3: 18). Иисус сказал: «Это вечная жизнь, чтобы они могли знать тебя, единственного истинного Бога, которого ты послал, Иисуса Христа» (Иоанн 17: 3). Чем больше мы знаем Бога, тем яснее становится, насколько мы малы и насколько он высок.

6. Отношение человечества к Богу

Во введении мы попытались сформулировать в этой брошюре основные вопросы, которые человек может задать Богу. Что бы мы спросили, если бы у нас был такой вопрос? Наш нащупывающий вопрос "Кто ты?" Создатель и правитель космоса отвечает: «Я буду тем, кем я собираюсь быть» (2, Моисей 3: 14) или «Я тот, кто я есть» (Выйти). Бог объясняет нам себя в творении (Псалом 19: 2). С тех пор как он нас создал, он действует на нас и на людей. Иногда как гром и молния, как шторм, как землетрясение и пожар, иногда как «тихий, нежный свист» (2, Моисей 20: 18, 1, Kings 19: 11-12). Он даже смеется (Псалом 2: 4). В библейском писании Бог говорит о себе и описывает свое впечатление на людей, с которыми он непосредственно встречался. Бог открывает Себя через Иисуса Христа и Святого Духа.

Теперь мы не просто хотим знать, кто такой Бог. Мы также хотим знать, что он создал для нас. Мы хотим знать, каков его план для нас. Мы хотим знать, какое будущее нам приготовлено. Какое отношение мы имеем к Богу? Что "должно" у нас есть? А какой у нас будет в будущем? Бог создал нас по Своему образу (1, Моисей 1: 26-27). И для нашего будущего Библия раскрывает - иногда очень ясно - намного выше, чем мы сейчас позволяем себе мечтать как ограниченные существа.

Где мы находимся сейчас

Евреям 2: 6-11 говорит нам, что в настоящее время мы получаем нечто «более низкое», чем ангелы. Но Бог «увенчал нас честью и славой» и подчинил всех нас творению. Что касается будущего, «он не освободил ничего, что не было бы ему подчинено, но сейчас мы еще не видим, что ему все подчиняется». Бог приготовил нам вечное, славное будущее. Но что-то все еще на пути. Мы находимся в состоянии вины, благодаря нашим грехам мы отрезаны от Бога (Исаия 59: 1-2). Грех создал непреодолимый барьер между Богом и нами, барьер, который мы не можем преодолеть самостоятельно.

В основном, однако, разрыв уже исцелен. Иисус вкусил за нас смерть (Евреям 2: 9). Он заплатил смертную казнь, которую мы взяли на себя за наши грехи, чтобы «прославить многих сыновей» (стих 10). Согласно 21: 7, Бог хочет, чтобы мы сотрудничали с Ним в отношениях отца и ребенка. Поскольку он любит нас и сделал все для нас - и все еще делает как автор нашего спасения - Иисус не стыдится называть нас образами (Евреям 2: 10-11).

Что от нас требуется сейчас

Деяния 2: 38 призывает нас покаяться в своих грехах и креститься, образно похоронив. Бог дает Святого Духа тем, кто верит, что Иисус Христос является их Спасителем, Господом и Царем (Галатам 3: 2-5). Когда мы раскаиваемся - отвернулись от эгоистичных мирских греховных путей, которыми мы привыкли - мы вступаем в новые отношения с Ним в вере. Мы рождены свыше (Иоанн 3: 3), новая жизнь во Христе дана нам через Святого Духа, через Духа, через благодать Божью, через милость и через искупительную работу Христа. И потом? Затем мы растем «в благодати и познании нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа» (2, Петр 3: 18) до конца жизни. Нам суждено принять участие в первом воскресении, и после этого мы будем "с Господом все время" (1, Фессалоникийский 4: 13-17).

Наше неизмеримое наследие

Бог "дал нам рождение ... живой надежде через воскресение Иисуса Христа из мертвых, вечному и непорочному и неумирающему наследию", наследию, которое "из Божьей силы ... открывается в последний раз" ( 1, Petrus 1: 3-5). В воскресении мы достигнем бессмертия (1, Коринфянам 15: 54) и «духовного тела» (стих 44). «И как мы носили образ земного [человека-Адама], - говорит стих 49, - так и мы будем нести образ небесный». Отныне мы больше не подвержены смерти как «дети воскресения» (Лука 20: 36).

Что может быть прекраснее того, что говорит Библия о Боге и наших будущих отношениях с ним? Мы будем «как Он [Иисус], потому что мы увидим Его таким, какой Он есть» (1, John 3: 2). Откровение 21: 3 обещает для эпохи новых небес и новой земли: «Вот, хата Бога в людях, и Он будет жить с ними, и они будут его народом, и он сам, Бог с ними, будет быть ее богом ... "

Мы станем едиными с Богом - в святости, любви, совершенстве, справедливости и духе. Будучи его бессмертными детьми, мы в полном смысле этого слова станем Божьей семьей. Мы поделимся с Ним совершенным общением в вечной радости. Какой великий и вдохновляющий
Бог подготовил послание надежды и вечного спасения для всех, кто ему верит!

Брошюра WKG