Излитая жизнь Христа

Сегодня я хочу призвать эту церковь сделать так, чтобы предстоящий год стал годом духовного роста. В частности, я хочу призвать эту церковь обратить внимание на предостережение, которое Павел дал Филиппинской Церкви. Он попросил ее сделать что-нибудь, и я покажу вам, что это было, и попрошу вас сделать то же самое.

Иисус был полностью Богом и полностью человеком. Другое писание, в котором говорится о потере его божественности, находится в Филиппийцам.

Флп. 2,5-11
«Потому что этот разум находится в вас, который также был во Христе Иисусе, который, когда он был в облике Бога, не воспринимал это как грабеж, чтобы быть похожим на Бога; но он отрекся от себя, принял форму слуги и был сделан как человек, и изобрел в своем внешнем облике человека, он смирился и стал послушным до смерти, даже до смерти на кресте. Вот почему Бог возвысил его над всеми массами и дал ему имя, которое превыше всех имен, так что во имя Иисуса все колени тех, кто на небе и на земле и под земным поклоном, и все языки признают, что Иисус Христос есть Господь во славу Бога Отца ".

Я хотел бы поднять две вещи с этими стихами:

1. Что Павел говорит о природе Иисуса.
2. Почему он так говорит.

Определив, почему он свидетельствовал о природе Иисуса, у нас также есть решение на следующий год. Тем не менее, смысл стихов 6-7 легко может быть неверно истолкован как означающий, что Иисус полностью или частично отказался от своей божественности. Но Павел не сказал этого. Давайте проанализируем эти стихи и посмотрим, что он на самом деле говорит.

Он был "в форме Бога".

Вопрос: Что он подразумевает под фигурой Бога?

Стихи 6-7 являются единственными стихами в NT, которые содержат греческое слово, которое Павел называет
«Гештальт» используется, но греческий AT содержит слово четыре раза.
Судья 8,18 "И он сказал Себаху и Залмунне, как поживали люди, которые убили тебя в Таборе? Они сказали: «Они были такими же, как вы, каждый такой же красивый, как дети Кинга».

Работа 4,16 "Он стоял там, и я не узнал его внешность, фигура была перед моими глазами, я услышал шепчущий голос:"
Иса. 44,13 "Резчик растягивает линию, он рисует ее ручкой, обрабатывает ее разделочными ножами и рисует ее компасом; и он делает это как человек, как красота человека, живущего в доме ".

Дан. 3,19 "Тогда Навуходоносор наполнился яростью, и вид его лица изменился к Садраху, Мешаху и Абеднего. Он отдал приказ разогреть печь в семь раз больше, чем обычно ».
Павел означает [термин форма], что означает славу и величие Христа. Он обладал славой и величием и всеми символами божественности.

«Быть ​​как Бог»

Лучшее сопоставимое использование равенства можно найти у Иоанна. Джо. 5,18 «Поэтому иудеи стремились убить его еще больше, потому что он не только нарушил субботу, но и назвал Бога своим Отцом, сделав себя равным Богу».

Таким образом, Павел думал о Христе, который по существу был равен Богу. Другими словами, Павел сказал, что Иисус имел полное величие Бога и был по своей природе Богом. На человеческом уровне это было бы эквивалентно тому, чтобы сказать, что кто-то имел вид члена королевской семьи и действительно был членом королевской семьи.

Мы знаем всех людей, которые ведут себя как члены королевской семьи, но это не так, и мы читаем об определенных членах королевских семей, которые не ведут себя как члены королевской семьи. Иисус имел как «вид», так и сущность божественности.

«Как ограбление арестовано»

Другими словами, то, что вы можете использовать для своей выгоды. Привилегированным людям очень легко использовать свой статус для личной выгоды. Они рассматриваются преимущественно. Павел говорит, что, хотя он был Богом по форме и по сути, Иисус, как человек, не воспользовался этим фактом. Стихи 7-8 показывают, что его отношение было диаметрально противоположным.

"Оставь себя"

Что он упускал? Ответ: ничего. Он был полностью Богом. Бог не может перестать быть Богом, даже на некоторое время. Он ничего не отказался от божественных качеств или сил, которыми он обладал. Он совершал чудеса. Он мог читать мысли. Он использовал свою силу. И в Преображении он показал свою славу.

То, что Павел имел в виду здесь, можно узнать по другому стиху, в котором он использует то же самое слово «разведенный».
1. Кор. 9,15 "Но я не воспользовался этим [этими правами]; Я тоже не писал это, чтобы так было со мной. Я бы предпочел умереть, чем заставить кого-то испортить мою славу!

«Он отказался от всех своих прерогатив» (GN1997 trans.) «Он не настаивал на своих прерогативах. Нет, он отказался от этого »(Надежда на все). Как человек, Иисус не использовал свою божественную природу или божественные силы в своих собственных интересах. Он использовал их, чтобы проповедовать Евангелие, чтобы обучать учеников и т. Д., Но никогда не делал свою жизнь проще. Другими словами, он не использовал свою власть для своей выгоды.

  • Тяжёлое испытание в пустыне.
  • Когда он не призвал огонь с небес, чтобы уничтожить недружественные города.
  • Распятие. (Он сказал, что мог бы призвать армии ангелов в свою защиту.)

Он добровольно отказался от всех благ, которыми мог бы наслаждаться как Бог, чтобы в полной мере участвовать в нашем человечестве. Давайте снова прочитаем стихи 5-8 и посмотрим, насколько ясен этот момент сейчас.

Филипп. 2,5-8 "Ибо этот разум был в вас, который также был во Христе Иисусе, 6, который, когда он был в облике Бога, не воспринимал это как грабеж, чтобы быть похожим на Бога; 7, но он сам отрекся от себя, принял форму слуги и был сделан как человек, и изобрел в своем внешнем облике человека, 8 он смирился и стал послушным смерти, даже смерти на кресте ".

Затем Павел заключает, отмечая, что Бог в конце концов поднял Христа над всеми людьми. Филипп. 2,9
Вот почему Бог поднял его над всеми массами и дал ему имя, которое выше всех имен. Так что во имя Иисуса все колени тех, кто на небесах, на земле и под землей, и все языки исповедуют, что Иисус Христос является Господом, во славу Бога-Отца, преклонитесь ".

Итак, есть три уровня:

  • Права и привилегии Христа как Бога.
  • Его выбор не осуществлять эти права, а быть слугой.
  • Его окончательное увеличение в результате этого образа жизни.

Привилегия - Сервис - Увеличение

Теперь главный вопрос - почему эти стихи на Филиппийцах? Прежде всего, мы должны помнить, что Послание к Филиппийцам - это письмо, которое по какой-то причине было написано в особую церковь в определенное время. Следовательно, то, что Павел говорит в 2,5-11, имеет отношение к цели всего письма.

Цель письма

Во-первых, давайте вспомним, что когда Павел впервые посетил Филиппий и основал там церковь, Павел был арестован (Деяния 16,11-40). Однако его отношения с церковью были очень теплыми с самого начала. Филипп 1,3-5 «Я благодарю Бога моего столько раз, сколько я думаю о вас, 4 всегда, во всех моих молитвах за всех вас, с радостью заступаюсь за 5 благодаря вашему общению в Евангелии с первого дня и до наших дней».

Он пишет это письмо из тюрьмы в Риме. Филипп 1,7 «Это правильно, что я думаю о вас всех, потому что я несу вас в сердце, все вы в моих узах, а также в защите и утверждении Евангелия со мной, есть доля в благодати».

Но он не подавлен и не разочарован, а скорее счастлив.
Фил. 2,17-18 "Если, однако, меня изливают, как приношение напитка на жертву и священническое служение вашей веры, я рад и счастлив всем вам; 18, вы должны быть счастливы и счастливы со мной! "

Даже когда он написал это письмо, они продолжали поддерживать его очень охотно. Филипп. 4,15-18 "И вы, Филиппийцы, также знаете, что в начале [провозглашения] Евангелия, когда я отправлялся из Македонии, ни одна церковь не поделилась со мной счетом доходов и расходов, как она одна; 16 Да, даже в Фессалонику, вы послали мне один раз, и даже два раза, что-то, чтобы удовлетворить мои потребности. 17 Не то, чтобы я просил подарок, но я требую, чтобы фрукты обильно провалились на вашем счету. 18 У меня есть все, и у меня есть много; Я полностью снабжен, так как я получил ваш дар от Епафродита, приятную жертву, приемлемую для Бога ".

Таким образом, тон письма подразумевает близкие отношения, сильную христианскую общину любви и готовность служить и страдать за Евангелие. Но есть и признаки того, что не все так, как должно быть.
Фил. 1,27 «Ведите только свою жизнь, достойную Евангелия Христа, чтобы я, приду ли я и посмотрю ли вы или отсутствую, услышал от вас, что вы твердо стоите в одном духе и единодушно сражаетесь за веру в Евангелие».
«Веди свою жизнь» - греческий. Политическая деятельность означает выполнение своих обязательств как гражданина сообщества.

Павел обеспокоен, потому что он видит, что в Филиппах когда-то столь очевидные отношения сообщества и любви имеют некоторую напряженность. Внутренние разногласия угрожают любви, единству и общности сообщества.
Филипп 2,14 "Делай все без ворчания и колебаний".

Philipp. 4,2-3 "Я увещеваю Эводию и я призываю Синтичи быть единомышленниками в Господе.
3 И я тоже прошу вас, мой верный Миткнехт, позаботиться о тех, кто боролся со мной за это, включая Клеменса и других моих коллег, чьи имена есть в Книге Жизни ".

Одним словом, у общины верующих возникли проблемы, когда некоторые стали эгоистичными и высокомерными.
Philipp. 2,1-4 "Есть ли сейчас призыв во Христе, есть ли утверждение любви, есть ли общение духа, есть ли сердечность и милосердие? 2 завершает мою радость, имея один ум, равную любовь, единодушный и памятующий об одном. 3 не делает эгоизма или тщетных амбиций, но смиренно уважает друг друга по отношению к другим. 4 Каждый смотрит не на каждого, особенно на другого ».

Здесь мы видим следующие проблемы:
1. Есть столкновения.
2. Есть борьба за власть.
3. Они амбициозны.
4. Они тщеславны, настаивая на своем.
5. Это показывает преувеличенную самооценку.

Они в первую очередь озабочены своими собственными интересами.

Легко попасть во все эти настройки. Я видел их во мне и других на протяжении многих лет. Также так легко ослепить себя, что эти взгляды не подходят для христианина. Стихи 5-11 в основном обращаются к примеру Иисуса, чтобы выпустить из воздуха все высокомерие и эгоизм, которые могут так легко напасть на нас.

Павел говорит: вы думаете, что вы лучше других и заслуживаете уважения и чести со стороны церкви? Подумайте, насколько великим и могущественным был Христос. Павел говорит: Вы не хотите подчиняться другим, вы не хотите служить без признания, вы раздражены, потому что другие видят вас как данность? Подумайте, без чего Христос хотел обойтись.

«В превосходной книге Уильяма Хендрика Exit Interviews [интервью на выходе] он сообщает
об исследовании, которое он сделал о тех, кто покинул церковь. Многие люди «роста церкви» стоят у входной двери церкви и спрашивают людей, почему они пришли. Таким образом, вы хотели попытаться удовлетворить «воспринимаемые потребности» людей, которых вы хотели достичь. Но немногие, если таковые имеются, стоят у задней двери, чтобы спросить, почему они уходят. Это то, что сделал Хендрикс, и результаты его исследования стоит прочитать.

Когда я читал комментарии тех, кто ушел, некоторые из очень проницательных и болезненных комментариев от некоторых вдумчивых людей, которые проходили мимо, удивили меня, чего некоторые люди ожидали от церкви. Они хотели все виды вещей, которые не являются необходимыми для церкви; чтобы им восхищались, чтобы похлопать и ожидать, что другие будут отвечать всем их потребностям, без каких-либо обязательств по удовлетворению потребностей других ". (Простая правда, январь 2000, S.23).

Павел указывает Филиппийцам на Христа. Он призывает их жить в христианской общине так же, как это делал Христос. Если они жили так, Бог прославит их так же, как они сделали Христа.

Philipp. 2,5-11
«Потому что этот разум был в вас, который также был во Христе Иисусе, 6, который, будучи в облике Бога, не считал его добычей, подобной Богу; 7, но он лишился себя, принял форму слуги и стал равным людям, и изобрел в своем внешнем облике человека, 8 он смирился и стал послушным смерти, даже смерти на кресте. 9 Вот почему Бог поднял его над всеми массами и дал ему имя, которое выше всех имен, 10, чтобы во имя Иисуса все колени тех, кто на небе и на земле и под землей, 11 и все языки, преклонились Признайтесь, что Иисус Христос есть Господь, во славу Бога-Отца ".

Павел утверждает, что выполнение его личного долга как гражданина Царства Небесного означает самоотдачу, как это делал Иисус, и принятие роли слуги. Вам не нужно потворствовать только для того, чтобы получить благодать, но также и страдать (1,5.7.29-30). Philipp. 1,29 «Ибо вам была дана благодать не только верить в него, но и страдать ради Него, поскольку это касается Христа».

Вы должны быть готовы быть «вылитыми» на службу другим (2,17) - иметь образ мыслей и образ жизни, которые отличаются от ценностей мира (3,18-19) Philipp.2,17 «Если мне тоже нравится Освобождение должно быть излито на жертву и священническое служение вашей веры, поэтому я рад и радуюсь всем вам ".
Philipp. 3,18-19 "Для многих, как я говорил вам много раз, но плачущие также говорят, как враги креста Христова; 19 их конец - гибель, их бог - живот, они хвастаются своим позором, а их чувства сосредоточены на земном ".

Необходимо проявить истинное смирение, чтобы понять, что быть во Христе означает быть слугой, потому что Христос пришел в мир не как Господь, но как слуга, и единство возникает, когда человек служит Богу, служа друг другу ,

Существует риск быть эгоистично озабоченным своими собственными интересами за счет других, а также развить высокомерие, проистекающее из гордости за свой статус, таланты или достижения.

Решение проблем в межличностных отношениях заключается в смиренном отношении к другим. Дух самопожертвования является выражением объявленной Христом любви к другой любви, которая «стала послушной до смерти, даже до смерти на кресте!»

Настоящие слуги покидают себя, Павел использует Христа, чтобы объяснить это. Он имел полное право не выбирать путь слуги, но мог претендовать на его законный статус.

Павел говорит нам, что нет места для религии благосостояния, которая серьезно не практикует свою роль слуги. Также нет места для благочестия, которое не исходит даже полностью изливаясь на интересы других.

заключение

Мы живем в обществе, в котором доминирует эгоизм, пронизанный философией «первым я» и сформированный корпоративными идеалами эффективности и успеха. Но это не те ценности церкви, которые определены Христом и Павлом. Тело Христово должно снова иметь христианское смирение, единство и общение в качестве своей цели.
Мы должны служить другим и рассматривать это как нашу главную обязанность совершенствовать любовь через действие.
Отношение Христа, такое как смирение, не требует прав или защиты своих собственных интересов, но всегда готово служить.

Джозеф Ткач


PDFИзлитая жизнь Христа